She Runs Freely --天山童姥

我先说个事情

1.BLOG 本身不是用来写日记的，BLOG一开始的初衷是信息共享。。姑娘我向来不喜欢扎人堆，扎人堆里面也是套着完全不同的伪装。。所以，这里此后，私生活完全不谈，只做信息共享和作品展示。。喜欢听我唠嗑的老朋友，知道去哪里。。我蛮忙的，争取经常更新。。

2.我尽量经常更新，我读过，看过，觉得好的都跟大家共享。。。我读书不广，很多书我避开不读，我也不喜欢小情调书籍。。最近读书有点功利，一边是想提高逻辑分析能力，一边是想提高英文的逻辑表达能力。所以推荐的书都比较NERDY，大家见谅。。。。。我读书蛮挑剔，，特别恨被书评误导，买了错的书。。半年前买过套错误的书，就是那个 Twilight 的四本。恨得我牙痒痒。。

这次推荐的英文书分别是

• BLINK， The power of Thinking without Thinking----By Malcolm Gladwell 建议大家都看看，很小的一部书，很简单的心理学，社会是人组成的，多了解一下人类没错的

• Fooled by Randomness and The Black Swan----By Nassim Nicholas Taleb 强烈推荐有金融背景的人看看。不过干其他行业的也可以看一下，挑战一下思维能力。。

• 100 Essential Things You Didn't Know and The Book of Nothing ----By John D Barrow 喜欢数学的人都看看吧，他很不错的。。

• Mythology -Timeless Tales of Gods and Heroes 。。很简单的英文，对我来说是很好的材料，补习西方的文化。

• Freakonomics  哈哈，有经济学背景，和喜欢经济学的人必看。。

书评我就不写了。大家可以到豆瓣查。这些书中国都能买到，其实在国外都蛮畅销的。。可以去 企鹅中国 或者去淘宝买，或者搜罗大学旁边的二手书店。。。还有一套书，我不得不推荐，完全满足了我变态的读书欲望------乙一。。在这边完全没中文书看，不过我还是千山万水弄了台湾独步文化出版的这套乙一作品集合。。。其中包括

• 暗黑童话
• 夏天，烟火，我的尸体
• 天帝妖狐
• ZOO
• 平面犬

淘宝上有卖，豆瓣上有很多书评，我就不废话了

 

从台湾定了日本作家  乙一 的几本书。 希望书记到荷兰的时候我已经不忙了，也不对阳光过敏了。可以坐在院子里和小朋友读书。。我和小朋友总一起看书，我会把脚放在他大腿上很悠闲。。。然后，， 他会突然抬头说：“Q， 我闻见你的脚臭！！。” 哈哈

推荐大家读 乙一 的书。一直想着提高英文，很久以来都都英文小说，可惜西方人的心理总不算太过微妙。于是又来了都方块字的瘾头。。他的小说 ZOO 开头那一段就把我感动得一塌糊涂。。

ZOO-------------------------------------------

照片和电影的差异跟俳句与小说的关系比较类似。
　　短歌和诗也跟俳句差不多，这些文学体裁的字数要比小说少得多，这是它们的特征。在一串简短的文字中，攫取了一刹那的心动、写进诗里。作者在感受这个世界，并把自己心中的感动描写到了简短的文字中。
　　但小说里的一切都是连续的。心理描写是连续的，而且随着情节的推进它的形式也会发生变化。小说里发生的事件所表现出来的人物心理常常是不同的，如果从中抽出一小段文字的话，这就形成描写了。但是让这些描写连在一起之后，描写的就是“变化”了。出场人物的心理在第一页和最后一页中的形式是不同的。这个变化的过程是一个波状曲线，也就是故事的主体。这是数学——把小说微分的话，就得到俳句或诗；把故事微分的话，就能得到描写。
　　照片就是一种描写。照相是把一瞬间的风景纳入一个框内的艺术。例如某张照片描写了孩子哭泣时的脸庞，这跟俳句和诗比较接近。照片和俳句或诗之间存在着文字和图画的差异，但这两类形式都试图把重要的一瞬提取出来，然后努力使这个时刻实现永恒。
　　现在我们再把几十张、几百张的照片放到一起。被放到一起的照片不是同一张，但里面的形象也不是毫无关联。我们把下一个瞬间拍摄的照片放到前一张照片的后面，就这样把所有的照片连续放到一起。如果连续快速切换这些照片的话，就会出现残留余象，于是就产生了时间。例如刚开始在哭的孩子，最后变成了笑脸。这跟只有一张照片的情形不同，这些照片不是各不相同，而是连续的。从哭泣的脸庞到笑脸之间有一个过程，也就是说可以看到心理的变化。把几个“一瞬”连到一起的话，自然就会产生“时间”，然后最终就能描写出“变化”。也就是说组织出了一个故事——这就是电影。我是这么理解的。

圣经 《传道书》是我最喜欢的圣经章节，这章节的主题大概就三个句子： 一切都是虚空（vanity) ; 人都是要死的；智慧胜于一切。。世间所有的宗教都带有哲学的色彩，是有裨益滴。

我不信这个世界上有个personal GOD ，但是智慧永远是智慧。。少份浮躁和怨气吧！努力生活吧！少猜忌，八卦他人的生活，少点嫉妒吧，把自己稀饭吹凉先～～世间一切不过是虚空，唯有智慧和爱能让人真正心生欢喜。姑娘我乱解释了《传道书》的一小部分，将就读吧。。

 

圣经-传道书 Disillusioned View of life

1. A good name is better than precious ointment; and the day of death, than the day of birth.

名誉强如美好的膏油，人死的日子胜过人生的日子。（因为死亡让你明白生的意义，而 生 有可能只会让你虚荣堕落，浪费生命）

2 It is better to go to the house of mourning than to go to the house of feasting; for this is the end of all men, and the living will lay it to heart.

去置办丧事的家庭强过去举办宴会的家庭。因为死亡是人们共同的宿命，请牢记于心。

3 Sorrow is better than laughter, for by sadness of countenance the heart is made glad.

伤痛比欢笑强，因为面带愁容的面孔总会有颗欢乐的心。（ PS 事情总会变好的，有好便有坏，有喜便有忧，乐极生悲，有时候悲伤更能让你体会到人生的价值）

4 The heart of the wise is in the house of mourning; but the heart of fools is in the house of mirth.

智慧在置办丧事的房子里，愚昧在举办宴会的房子里（PS 不幸和痛苦总是会促进人思考的，生于忧患，死于安乐）

5 It is better for a man to hear the rebuke of the wise than to hear the song of fools.

听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱 （良药苦口哇）

6 For as the crackling of thorns under a pot, so is the laughter of the fools; this also is vanity.

愚昧人的笑声，好像是锅下烧的荆棘爆声，也是虚空的。

7 Surely oppression makes the wise man foolish, and a bribe corrupts the mind.

勒索使智慧人便得愚昧，贿赂败坏人的慧心

8 Better is the end of a thing than its beginning; and the patient in spirit is better than the proud in spirit.

事情的终局强过事情的开头，心存忍耐的，胜过居心骄傲的。（PS ：少抱怨，多做事，要有忍耐力，心急吃不了热豆腐，天才只有那几个，努力总强过骄傲，这样才能有好结果）

9 Be not quick to anger, for anger lodges in the bosom of fools.

千万不要急躁懊恼，因为恼怒存于郁闷人的怀中 （表老生气，带情绪，对肝脏8好）

10 Say not, "Why were the former days better than these?" For it is not from wisdom that you ask this.

不要说先前的日子强过现在的生活，为什么捏？你有这样的问题，因为你缺少智慧。（PS。表翻老黄历，总觉得现在生活8好，是因为你没努力，没思考自己都做了什么，没做什么，生活就两个字“努力”）

11 Wisdom is good with an inheritance, an advantage to those who see the sun.

智慧是你的永远的财产，你终会重见天日滴。。( PS：多TMD 干正经事，加强自身修养）

12 For the protection of wisdom is like the protection of money; and the advantage of knowledge is that wisdom preserves the life of him who has it

保护智慧很像保护金钱，但是保护智慧会让人终身受益，这是智慧的恩赐。

 

14 In the day of prosperity be joyful, and in the day of adversity consider; God has made the one as well as the other, so that man may not find out anything that will be after him.

大运亨通的日子，你当喜乐，患难的日子，你当思想。神使得这两样并列，为的是叫人无法察觉他身后有什么事情。

谢谢很多朋友推荐我读书，，很感谢你们，几个月前 也许的小狐狸 推荐我读 Orhan Pamuk  的《伊斯坦布尔，一个城市的记忆》 她说，这是很长一段时间以来，唯一本能让她花整个下午安安静静读的书。。。

我 读这本书，读得很慢很慢，因为英文还不算太好，而这本书需要细嚼慢咽。。和一个城市几百年来的命运相比，我们是渺小的。。同时读这本书，我时刻感到伤感， Orhan Pamuk 在这本书里用得最多的字眼是melancholy（忧郁） 从名词到形容词，到副词。。写作里面有个定律，作家们通常避免用同一个词表达相似的意思，以免冗余重复，可是Orhan 在这里用melancholy却是故意的。面对一个城市命运的起伏交错；面对一个容纳着千百万生命，厚重历史的城市；面对一个可以容纳太多变化的容器，人们通常会唏嘘感叹，除了用melancholy 无其他词语可形容了。Orhan 在描写他逝去的岁月，和这个城市的“重”。读这本书我不由得想起那个苍白的法国男人-普鲁斯特，那本世界各地出版商都不约而同用纯白色做封面的《追忆似水年华》。

和一个城市的记忆相比，我们永远是渺小的。他们是相对静止的（只是相对）而我们是相对来说永恒漂泊的，街道和墙壁都还存在，我们要离开，是过客。。请永远铭记在心 ，按佛所说：所谓“世界”，“世”是指“时间，“界”是指空间， 悟不透 时间，空间，人类的存在便有了”离开“，”消逝“ 等等让人忧郁的概念。。。千万不要悲伤，也不用悲伤 ，要为自己”渺小“的存在感到满心欢喜，接受它。。

 

人每天都很忙，忙着做饭吃饭，忙着盘算未来，忙着想爱人，忙着在心里平衡自己和他人的处境，忙着害怕，忙着想赚钱，忙着处理手里的“果”和未来的“果”而忘记现在的“因”，忙着不知道为什么而忙。。请每天给自己完整的7分钟，完完全全的7分钟，不动任何念头，不思考，不带情绪。。这是件很难很难做到的事情！ 如果说人能活80 年，一生中我们留给自己的时间只有不到140 天，这已经是个很奢侈的时间长度了。。。

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摘自-南怀瑾《禅海蠡测》：

如来藏性，常寂光往。耀明力久，动而暗生。灵知之性，本了明耀。一念之动，变易而为无明。无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行。行者， 念也，亦名为识，故曰行缘识。心识遇缘，即住生趣。生之为用，依附于物体而得。即依附于物体，有其名，即有色。色者，物之总称也。故曰识缘名色。名色既 得，六根以生。故曰名色缘六入。六入所用，即发感触，故曰六入缘触。触之感者，必有受，故曰触缘受。受之贪者，必有爱，故曰受缘爱。爱难以舍，数取不失， 故曰爱缘取。有取因有物，故曰取缘有。有则方生，故曰有缘生。有生则有老死，故曰生缘老死。此佛说十二因缘。凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之 定律以说明之。老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。今脱此生之力，必须了其死之阶段。故曰了生脱死。若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例 彼可知。故谓无明缘行为过去阶段之“因”。识至受为现阶段之“果”。爱至有为现阶段之因。生缘老死为未来世之果。故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来 世果，今生作者是。”

生死之间，归纳则曰三世。三世者，过去、现在、未来之三时也。言时间则无始无终，言空间则无量无边。生死如轮之旋转于时空之间，生之与死，为生命之一变迁 耳。言其整体，则与天地同根，万物一体。生命变迁，如波分水合。故称生死者，为分段式之变迁也。然当此生命旋转不停于轮回之间，谁为之主宰欤?曰：无主 宰，非自然，乃因缘之所生。因缘者，由各种条件与因，彼此如钩锁连环，相排相吸，而互发为矛盾之结合也。生命之存在，以自己心识为“亲因缘”(种子)。以 依凭物质形器为“增上缘”(父精母血)，聚合而成。以生命之有存在，而继续不断者为“所缘之缘”(所缘缘)。以生生不已为“等遍无间”之缘(等无间缘)。 故非自然而有。未见天地间生物之无因而来者，因皆乃自有与依他共同存在，非另有不可知之神，或同人格之命运可自由制造者。若果如此，主宰者何以不能不借各 种因素之结合，而独立创出另一生命之存在乎?故佛谓生命存在，为一种“力”之表现，此力者，由心识所成，名曰：“业力”。业者如作用运动之意。凡有作用运 动，必起力之存在，其间力有强弱之不同，有时间久暂之区别，有相排(如离心力)，有相吸(如向心力)之矛盾。基 于心与力言，比类可明，心力相荡，物质以生，其间微妙甚深。

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千万不要有求的时候才拜佛，佛不是点香拜祭的，佛不是上帝，不是造物主，佛性人人都有，要端正心，端正为人，戒掉坏习气，修行是一辈子的事情，教条和戒律不是佛性。

 爱因斯坦对于佛教有如下评价：

未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。——爱因斯坦


原文如下：

"The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]

出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书

最近抽空在读奥修的东西。。关于奥修的说法很极端，他被美国驱逐出境，同时被定义为邪教。同时，很多追随者捧他为圣人，在印度他依然得到很高的尊敬。。我们不确定，奥修在美国构筑一个乌托邦，是不是触动了敏感的政治社会。。如果我们完全去”相信'奥修，我们不见得能聪明起来，但是如果我们去相信美国政府，我们也不能说自己“不愚蠢”。。

他写的东西，做的演讲是很多不错的，宗教和神秘学，哲学，，混杂在社会这个体系中，或者是掺杂了政治等等等因素，不免会创造更多疑惑。。奥修的东西本来就不是集中在一个 所谓的 思想体系，或者体系化概念上的，驳斥他的人自然就多了。。

读书和自我修养不是作秀，不是政治选举，不是需要人家来认同和相信。。。如此简单而已 。关于奥修的生活作风，读他的东西有必要考虑这些么，读到的不过是白纸上印的黑字，如此简单而已。读奥修，没叫你相信他，难道我们读所有文字需要相信么？

心中时刻充满着爱和宽容，你会害怕误入歧途么？ 我想如果你真有那样的一颗心，什么都不会害怕的。。我们已经受够了宗教极端主义，人肉炸弹，以及用宗教的幌子去杀无辜的人，用宗教的幌子去做暗渡陈仓的政治交易，用沙林毒气杀人，教人自焚，教人练功。。所以我们害怕那些“信任或者相信着“的人，因为他们相信的不是生命本身，不是美好，而是变成了政治野心的宗教，欲望化的宗教。。

我们为什么不能很简单地生活，很简单地爱 ，不吃有生命的血肉。我们在浪费生命和爱，因为欲望和野心总比生命和爱来得猛烈。。

奥修说：：：：

就因为这种对生命的轻视，使人丧失了所有的欢乐和爱，人现在变成只是一个没有形态的一堆，他是一个充满忧伤而动荡不安的海洋，由于这些错误的观念，人已经 不再试着去反省自我。这种情形根本不值得惊奇，为什么要在丑陋的一堆里面找寻美呢？而当一个人坚信生命本来就没什么好珍惜的，就是要被拒绝的，那么去认定 它、去净化它、去美化它又有什么意义呢？整个努力似乎都没有用。我们对生命的态度就像火车站的乘客在使用候车室一样，他知道他会在那里停留一会儿，很快就会离开，所以候车室又有什么重要呢？再怎么说它都不重要，它是全 然地无足轻重，所以他就乱丢纸屑，随便吐痰，把它弄脏毫不关心、他不会去顾虑自己的行为，毕竟他很快就要离开、同样地，我们把生命着成是一个暂时的住处。

我把宗教称为生活的艺术。宗教不是一个损害生活的途径，它是一个深入挖掘存在奥秘的媒介，宗教不是与生活背道而驰，它是坦率地正视生活；宗教不是逃避生活，它是完全抱住生活，它是生活的全然达成。

 

许久未买书，不过说明许久未翻完手中的书。昨夜发梦竟然闻见油墨香味，今天必须买书！！！

姑娘我读书的底线是：绝对不胡乱沉迷于书和字墨中不能自拔，更不能将那些言语作为奥义，顺从于其。一位靠写书，卖字的朋友书：写字不过是盲人提灯笼，自觉得照亮前路，却不知灯已熄灭，他人一样被黑暗遮了眼，撞了上来。读书，心得记在心里就好，跟吃饭，睡觉一样正常，不必要字字句句抄下来，拿出来讲。

回重庆一个星期，温习昆得拉老人家 The unbearable lightness of being .昆得拉的书是自封为小布尔乔亚和半调子文艺青年的入门装饰品，好似玄关上横幅，大意为：“我已经入门了”，且不管胡乱吞下就学了点表面玩世不恭的假豁达或者”政治＋性。。他老人家的东西，说不清故弄玄虚还是不着调，或是太深奥太花哨，每次看都觉得多了不止一点。。匡匡说：我们看他老人家的东西捶胸顿足，感慨万千，人家老人家在那里玩乐世间，放得开得很。。 ＝ ＝ ！！

1。今日购入 《苏曼殊，说禅》

这个花和尚，情和尚 ，早成了传奇。我在好奇，这样一位奇情才僧，那些赚眼泪钱的电视剧制作人怎么不弄套偶像剧炒作一下。http://www.guoxue.com/sms/index.htm

关于他，我不多说，只说他被陈独秀劝了去穿西装，他也不忌讳，说：“穿僧装，吃花酒不方便。”

不知情，不知性，何知妄念，何知放下。。。

回来粗粗看了将近一半，觉得不算好书，把他的生平硬扯上禅语点评。

2。购入第二本书。 《禅宗大意》 正果法师 著

买这本书算是囤积书本了，人说经书放着不看是造孽。任何书放着久不读都是造孽。。一时贪心总想多取些物件回来。。该被罚。

3。购入第三本书 ,Doris Lessing 的《又来了，爱情》

我读书绝对不尝试没有口碑的，读书和看电影不一样，电影大多是被动接收，也就那两三个小时，视觉听觉一起上，不觉得累心，不过就卷在其中半天而已。读书则是身心投入的活动，常常被白纸黑字折磨个几日，脑里全是书中过节，久久消不去。。这种劳神的消遣，所以我绝对不要尝螃蟹，不乱读书，免得乱了心智。

《又来了，爱情》我就不说了，还没翻开一页，网上介绍一堆。记得在她获得2007诺贝尔文学奖前有朋友推荐过，那时候在国外，书店里面也没有英文版本。这次回国，书店里外国文学那书架上，呼啦啦摆开一排白色的书 全是一个名字：《又来了，爱情》《又来了，爱情》《又来了，爱情》《又来了，爱情》。。。

 

 

来源 http://www.psytopic.com/mag/post/627.html

Daniel Tammet 很小的时候得了癫痫，从此之后他就有了孤独症，他的世界只有数字，每个数字都代表一种情感，一种色彩。“他能够将圆周率背到了小数点后第22514位，丹尼尔能讲10种语言，包括英语、法语、芬兰语、德语、西班牙语、立陶宛语、爱沙尼亚语、冰岛语和世界语，而且他还自创了一种语言“Munti”，有大约1000个单词。作为一部关于他的纪录片《参谋》的一部分，丹尼尔在摄像机前用1个星期的时间学会了冰岛语。这一挑战的高潮是冰岛电视台对他进行直播采访，结果丹尼尔应付自如。2004年，在英国牛津大学科学历史博物馆礼堂内，面对着众多的专家和观众，丹尼尔在5小时内，将圆周率背诵到小数点后第22514位。丹尼尔说：圆周率对我来说是个极其漂亮的东西，就好像蒙娜丽莎或者莫扎特的交响乐一样。背诵圆周率就好像在我大脑中跑了一回马拉松。 丹尼尔的世界极其华美也非常奇特，在那里从1到1万的每个数字都有着特有的颜色、纹理和情感共鸣的地方。“1这个数字非常闪耀，是一种明亮的白色，就像有人拿着一个火把在我眼前晃来晃去……4则是害羞和安静的，就像我一样。89则像是正在飘落的雪。”

人脑是如此复杂而神秘的构造，可是上帝总是给了我们一种天赋，一种优越性而夺取其他的。。对他来说连去大都市，超市都是种折磨，因为那里颜色太多太复杂。

PEOPLE ARE BLESSED , PEOPLE ARE DOOMED

他的自传 Born on a blue day。。

从Youtube 转过来的是他记录片的一部分，开始的地方是他形容自己的数字世界，后面部分是他去美国见rain man 的原型

 

 

 

从许知远的BLOG copy 过来的。他推荐的书，我这个粉丝有时间一定看。BUT ...!!!!!

What gives value to travel is fear. It is the fact that , at a certain moment, when we are so far from our own country.....we are seized by a vague fear, and the instinctive desire to go back to the protection of old habits. This is the most obvious benefit of travel. At that moment we are feverish but also porous, so that the slightest touch makes us quiver to the depths of our being.....This is why we should not say that we travel for pleasure . There is no pleasure in travelling, and I look upon it as an occasion for spiritual testing.... Plesure takes us away from ourselves in the same way that distraction ,as in Pascal's use of the word, takes us way from God. Travels , which is like a greater and graver science, brings us back to ourselves.

翻译一下，练习英文，（travel 我觉得这里翻译成，远游和云游比较好）

是“恐惧“赋予了远游以意义。正因为这恐惧，当我们远离自己的国家，我们有时被一种依稀的恐惧感擒获，并且急切渴望着回到故居，寻求保护。可是，这也恰巧是远游的最大益处。这种时刻，我们情绪高涨却敏感而易受伤害，所以一点点的触碰都能让我们急速而猛烈地滑向探讨生存的本质深渊。。

这就是我为什么说：远游并不是为了愉悦。远游没有愉悦可言，我认为它是偶尔一次精神上的考验。正如帕斯卡（是不是那天才数学家＋哲学家 Blaise Pascal？)所论述的那样，愉悦和痛苦给予我们的东西其实并无区别。远游，如同一个庞大且沉重的哲学体系，让我们回归自己。。

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最近，连日发梦，都是上海和重庆，还去了上海动物园。。欧洲的秋天来得过早，空气太清透，冷气直接贴到皮肤上。。所以我思念中国，空气里总有那么多杂质，那么多荒唐的味道，感观上的丰富让人来不及思考。连灯光都有消极着繁荣的味道。。。有捧着本讲中国的书问：“你的home town 是不是重庆，这书上说这是近年来中国发展，城市化，最具有代表性的城市。书上还说上海将成为亚洲发展最快，最有潜力的金融中心。。（如果有战争）你们害怕这些过于显著的代表性城市成为战争中被首先攻击的对象么？这样损失会不会很巨大？”

我回答，我什么都不怕，有时候我只想回家，吃碗麻辣小面，穿过有薄薄晨雾的青石板小巷，湖广会所。”家“对于远游的人们，只是一个概念，一个时间稍微 长一点的停顿。

小时候读诗，老师问：你们能感受到”月迷津渡“的惆怅么？课堂里的小学生，大多发呆，走神，削铅笔。。。于是老师又说：”就是冬天的夜里，有点薄雾，你们站在嘉陵江或者长江边能感受到的。“下面还是一片迷茫。。。在这么多年以后，秦观远离故里的那些哀愁字眼，我们算能稍稍领会了。” 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？“

PS ...老子真TMD 矫情。。其实我就想吃麻辣小面，每次吃完西餐，我总想再来碗麻辣小面！！！

 

chuck palahniuk这个名字也许不算熟悉，但是如果我提起‘Fight Club' 没人不知道吧！！Chuck 就是《搏击俱乐部》的原作者。最近他出了新书：Rant ,an oral Biography of Buster Casey .完全用旁观者口头陈述的形式来叙述一个故事。丝毫没有其他性质的描写。今天买了Rant 和他的一个恐怖短篇集Haunted ..翻开第一页的时候，，一口读下来简直就是吞了颗 mind-blower 。。不多说了，，建议在国外的朋友都收全套。。国内的 verycd 上有fight club 的英文版和有声书。。。读他的字绝对是乘上了思维的过山车，，没有什么不能被颠覆。。。赞！！

所以他的网站叫 The Cult 不为过，他是一个能用笔完成颠覆性思维的作家。同时他并不是用自己所有的想法来构筑小说，来强加思维。 Chunkpalahniuk.net 实际上已经成为他互动写作的平台，而Rant 正是这个writing project 的产物.他的概念大抵是：一个作家不能用自己的惯性思维去压制读者，而应该做一个诚实确有引导性的带笔者。书是可以成为思维交流的平台的，并不是人人都需要读那些自恋到顶的“美女”作家的缠绵小调或者被架空的无病呻吟。。

以下从基维百科拷贝过来。

In 2003, members of Palahniuk's official web site made a documentary film about his life called Postcards from the Future: The Chuck Palahniuk Documentary. The official fan site, "The Cult" as the members call themselves, has initiated a writer's workshop where Chuck Palahniuk himself teaches the tricks of the trade. Every month Palahniuk puts up an essay on one of his writing methods, and answers questions about them later in the month. Palahniuk plans to compile all of these essays into a book on minimalist writing.

Palahniuk also tries to answer every piece of fan mail sent to him. He sometimes sends odd gifts (such as plastic severed hands, prom tiaras, and masks) back with his responses. He also often gives these to fans at his book readings, sometimes as prizes for asking him questions. Along with signing fans' books at these readings, he also marks them with humorous rubber stamps that relate to the books (for instance, a stamp of "Property of Dr. B. Alexander Sex Reassignment Clinic" in a copy of Invisible Monsters).

http://www.chuckpalahniuk.net/

http://www.chuckpalahniuk.com/ 

 

 

 

看他的字可以平静地在脑子里画出很多景色,,,但是绝对不是无病呻吟的小调调.......

少读点什么"安妮宝贝",,什么落寞强调吧!那些只会让你觉得自己好似有文化优越感,其实思维系统都垮掉.那些不过都是文化虚荣的产物...目不明,怎么行路.......我们的中国在经济高速发展的同时,,失去了太多...流行着的小布尔乔亚情调和一夜成名的卡拉OK比赛,,,,流行着的盲从文化,,,流行着的个人定位缺失........不想多说.....今天开始重温他的<那些忧伤的年轻人>...在下一轮考试前休息一下脑子......

许知远在mindmeters上的BLOG

http://www.mindmeters.com/blogind.asp?id=16 

 许知远在sina 上的Blog 

http://blog.sina.com.cn/xuzhiyuan 

消逝的七房桥世界 ...(来源为许知远的sina blog)

一

在前往无锡的路上，我时断时续地读着美国人杰里．邓尔麟的《钱穆与七房桥的世界》。

车窗外正是江南的阴郁天气，小雨下下停停。平坦宽阔的一级公路已把那些布满蜿蜒河流的小镇联结到一起，沿途上不时出现的玻璃幕墙、金属框架厂房、三五成群的青年工人，表明鱼米之乡长江三角洲已是新的工业革命的重镇。

穿过了昆山，绕道阳澄湖。在一家临湖的餐馆里，我第一次吃到了阳澄湖大闸蟹，湖面上寒风瑟瑟，烟雾渺茫，屋内一壶黄酒温暖滋润。这是一次意外的旅程，大约一个月前，我迷上了钱穆。

9年前，在选修的历史课上，一位姓罗的青年教师给我们讲授中国历史，时间来到魏晋时，他戛然而止，决意让另一位老师讲述接下来的课程——因为中国历史的青春期到魏晋时终止，再无心醉神迷之处。在告别前，他推荐了钱穆的《国史大纲》。

在刚刚开张的北大南门的风入松书店里，我找到了黄色封面的商务印书馆版的《国史大纲》。这是一次注定夭折的阅读历程。竖排的繁体文字、文言语句、布 满正文的注解，中国人熟悉了上千年的行文到了我这一代已变成了陌生的丛林。我对于钱穆的身份仍有质疑，出生于1895年的他，在五四之后的那两代中国知识 分子中，身份不明。

新文化运动中让我沉醉的是他的激进因素，是那种将传统一股脑儿扔进“历史的垃圾桶”的豪迈。“进步”，在我们的词典中是至关重要的，不管大学与中学 政治课是多么空洞乏味，我们其实都是黑格尔的线性历史的信仰者，我们要不断拋弃陈旧，进入一个新阶段;为了一个更光明的明天，我们可以对昨天与今天毫无眷 恋，甚至残忍异常。

中国传统看起来早已无力面对现代挑战，我们何须要了解与学习它。鲁迅的大部分篇章我都没了印象，却始终记住他对青年的告诫——多读外国书，少读甚至 不读中国书。线装书理应被扔进茅房，儒家礼教中只写满了杀人，传统中国就是裹着小脚的媳妇..“传统”与“现代”在我的谈话中被滥用，似乎真的存在着那么 一个时刻，所有的东西都改变了，带有现代意味的都值得赞扬，而任何“传统”都是阻碍，必将被历史的车轮碾碎。

在我阅读所及的20世纪中国文化史中，钱穆混杂于一群人名中，他被提及，却似乎从来不与时代旋律相关，他是少量对旧世界如此钟情的顽固派，在李敖的记录里，他在晚年时还为蒋介石唱颂歌..

对钱穆的初次探索不了了之，甚至罗老师在我内心短暂地激起的中国文化的青春期热情也迅速消退了——诸子百家、魏晋风度与我所生活的现代中国看起来毫无关联，阿诺德．汤因比或者Google兄弟比他们更有力地影响了我的思想。

二

是史景迁促使我再次对中国传统产生了兴趣。“做中国人意味着什么？”在对邓尔麟的《钱穆与七房桥的世界》的书评中，史景迁询问说，“究竟怎样一种价值观念，或者怎样一种文化，与历史的经验和共同的民族起源相互影响着，将中国人紧紧地维系在一起？”

在一个标榜全球化的时代，认同危机却覆盖到每一个角落。在一个你可以随心所欲地克服地理障碍的时刻，人人都在为自己的身份焦虑不安。

这些危机有一些来源于古老的传统，另一些则是由于一个崭新的全球性的时代所带来的。人口的快速流动、相对价值观的普及、不同文化间的融合，这一切却 使人们更加迫切地想知道，“我是谁，我的截然不同之处是什么..”不同的国家依赖不同的方式寻找独特性，撒母耳．亨廷顿最近写道：“日本人在痛苦地思索， 他们的地理位置、历史和文化是否使他们成为亚洲人，而他们的财富、民主制度和现代生活是否使他们成为西方人。伊朗一直被描述成‘一个寻求自己特性的民族 ’。南非也在‘寻求特性’..土尔其处于‘独特的特性危机’..俄罗斯处于‘深刻的独特性的危机’..”

中国依靠的是什么?在这一轮“中国热”中，中国被描绘成世界上最富潜力的市场，最大的生产基地，中国人像40年前的日本人一样蜂拥到世界各地，拍 照、购物、参观历史遗址..成长的经济力量赋予中国人一种新的自信与不切实际的骄傲，但他们身上却看不出令人欣赏的品格，生气勃勃为中国社会注入了活力、 却没有让人心生向往的魅力。更紧要的是，作为个体的中国人与由众多个体连接在一起形成的中国社会，似乎正失去他们的灵魂，金钱作为这个社会运转的主要润滑 剂与兴奋剂已被过度使用。

历史最终还是报复了我们。我这一代人粗暴地理解了历史，将世界看作一幅实用主义的图景，把任何事物都当成了手段，最终我们要承担缺乏生命意义的痛苦。

钱穆心目中的中国则是另一个截然不同的世界。同样是课堂时光，我在为历史不可避免的方向性与残酷性而辩护，而钱穆则在让他的学生描写红烧肉的味道， 描述风穿过松树的声音..在我们为今日中国信任网络的坍塌而叹息时，却通过钱穆发现那个封建礼教的社会通过“礼”来维持了一个值得依赖价值系统与保障体 系..

三

好笑的是，我对钱穆的缓慢了解，是从这两位来自美国的汉学家开始的。在邓尔麟那本1988年由耶鲁大学出版的著作中间，印刷着十几幅钱穆家乡无锡七 房桥的黑白照片，水乡气息与中国古建筑的上翘房檐，亲切不已。到无锡时已是夜晚，小雨仍未停。霓虹灯与汽车烦躁的鸣笛声，打破了我的遐想。那些丑陋的、千 篇一律的建筑又出现了，几层的小楼，白色瓷砖
墙，深蓝色玻璃，中国所有的市镇，不管是南方还是北方，西部还是东部，总是惊人地雷同。在这座盛产文 人风雅的城市，同样到处都是房地产的广告，园林风格早已被遗弃，人们最热心的是“剑桥风格”、“北美别墅”。毫无例外，市中心被太平洋百货这样的购物中心 占据着，在路边散步时就像走在缩小一号的上海淮海路上。

如果你一时找不到路，没关系，麦当劳总是处于市中心，而离麦当劳不远处必有一家肯德基连锁店。历史悠久的无锡小吃店与麦当劳遥相呼应，圣诞节刚过， 给我们端上灌汤包的姑娘们都戴着红色的帽子，她们都在为圣诞老人尽未完成的义务。夜晚在东林书院的遗址喝茶，雨打窗外的竹林沙沙作响，400年前的读书人 也正是在同样的情景下谈论国事的吧。世界早已改变，我们身后的一桌人正在谈论他们的新生意，过去几年中在中国兴起的商业用语弥漫着整个空间，他们在说“团 队精神”、“执行力很重要”、“细节决定成败”..临睡前打开电视，所有电视台都在进行卡拉OK大赛，年轻一代们都在把不费吹灰之力的一夜成名视作人生理 想。

第二天清晨，我们前往七房桥。在钱穆成长的年代，从无锡县城出发，如果走水路，需要四个小时，就能到达钱家门前的傲啸泾，这是由钱穆的祖先所修建。 这个家族漫长的历程，正是中国社会的一角，它之所以能够面对种种社会动荡，是因为家族遵循着“礼”，它为家庭生活提供准则、价值观，它为弱小的人群提供救 助，当“礼”由家族扩展到整个社会时，它就变成一个国家的准则，支配着政府与人民、国家与外部世界的关系。

但这套价值还可以应对19世纪末开始的、被张之洞称为“三千年为有之大变局”吗?作为“礼”的化身、一心要成为道德楷模的君子的中国知识分子，被中 国政治革命中的兰波式人物邹容称为“实奄奄无生气之人也”，钱穆从一开始就要面对两个截然不同的世界的拉扯—一方面是现实的国际环境的残酷，中国面临的亡 国之灾，而另一方面，他依旧看到了那个存于诗词典籍中的士大夫的风雅世界。

16岁起，他成为了一名乡村教师。接下来，他展现了与那个时代的主流知识分子截然不同的路径。没有海外留学的背景，也未追随喧嚣一时的各种新思潮， 他在古籍里寻找另一个世界。他是一名伟大的自我教育者，从小学教师最终成为了北京大学的著名教授。难能可贵的是，他似乎从未从线装书中逃遁，远离现实的痛 苦。他也从未将古代中国世界想象成一个乌托邦，而只是在一片文化虚无主义的论调中，重申中国文化的独特性——它是由特别的历史际遇与地理环境所致。它的内 在生命力，可以保证它在面对各种挑战时，仍能保持自身，最危险的情况是，我们忘记了保持这种内在生命力。

自小迷恋司马迁的钱穆相信，没什么比历史更能寄托中国人的智能与情感。在抗日战争最为激烈的1937年与1938年，钱穆手不停挥笔写着《国史大 纲》，它跨越了几千年的风雨，不断重演着外族人入侵与被同化的历史、中国人在面对外来挑战时所表现出的气节与智能..在一个西方世界占据优势时，中国正在 跌落自信的谷底时，钱穆希望我们对于自己的历史保持着“温情与敬意”。像邓尔麟一样，我大学的那位老师也称《国史大纲》是“国家的骄傲”。

四

钱穆的故居如今是一片空地，昔日五世同堂的旧宅只剩下残缺的根基，冬日雨后的灌木蔓延其上。“我们一直想重修它。”钱煜对我们说。他称钱穆是他叔公，在1949年钱穆离开前，他经常见这个很有学问的叔公在小巷里散步，“他矮矮胖胖的，对小孩子很好。”

钱穆在1949年之后的故事，似乎更为单纯，他成为了流亡海外的中国传统文化坚定的领导者。在马克思的线性历史论支配了中国时，他的思想不仅不合时宜，而且应该遭受批评。

我去了桂林街，这是香港九龙的拥挤之地，像半个世纪前一样，这里仍是贫民窟。1949年10月时，钱穆与他朋友们在这里创办了新亚书院。余英时是二 年级第二学期来此上课的。他在1950年春天从北京的燕京大学来到这里，他发现“整个学校的办公室只是一个很小的房间，一张长桌子已占满了全部空间”。而 钱穆给他的第一印象则是“个子虽小，但神定气足，尤其是双目炯炯，好象把你的心都照亮了”。

在这个租来的三个单元两层楼仅有的四间教室里，钱穆想保存中国文化的气韵。在一个炎热、潮湿的夏天，余英时发现钱穆正躺在地板上，他病了。他叫余英时去买《二十四史》给他读，仿佛这足以驱逐所有的痛苦。

新亚书院最终成为20世纪后半叶中国教育的奇迹之一。而钱穆的故事从香港到了台北，他再未回到大陆。在他的家乡，在很长一段时间里，他的侄子钱伟长比他更声名显赫——他是一名杰出的物理学家和人大副委员长。

但如今，一切似乎又转变了。北京的书店里摆满了钱穆的著作，他对孔子的理解，注释的论语，对中国历史的再考察，甚至他在新亚书院时期所随意写的小文 章都被整齐地收集好，精美地印刷出来。钱穆的历史哲学甚至都与西方主流的后现代历史观有了关系——历史不是对规律的探索，而是对意义的寻求。

但是钱穆所赞美的那个“礼”的世界早已崩溃。没人再以君子为楷模，人们把道德理解成不切实际的空洞话，只有利益才是理解人际关系与社会关系的钥匙。钱煜说，一位本地企业家想出资重建钱穆的故居时，镇政府却要求，这笔钱必须通过政府来使用，计划落空了。

社会也充满了重振儒学的口号，但那种粗暴的复苏传统的方式，像是一出滑稽剧。风范可以被传递，却不能被机械地模仿。中国传统看起来就像是博物馆中的展品，人们不知道如何赋予它现实的生命力，尽管人人都觉得这很迫切，中国的古典思想可能给我提供一些令人振奋的启发。